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1.求好看的极速欧美动作 科幻片 千万别来我看过N次的了 像生化危机 虎胆龙威 独立日 演员凯奇这类的我都看过
2.**解说文案《源代码》
3.简述网络伦理学的特点。
4.**源代码和前目的地哪个是神剧

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       你说的都比较老了，我就推荐些相对新的源码给你吧

       《天龙特工队》　　“汉尼拔”约翰·史密斯（连姆·尼森 Liam Neeson 饰）、坦普莱顿·派克（布莱德利·库珀 Bradley Cooper 饰）、伦理莫多克（沙尔托·科普雷 Sharlto Copley 饰）和“水牛”巴拉克斯（昆顿·杰克逊 Quinton Jackson 饰）曾经是极速美军游骑兵成员，四人在与墨西哥恶徒交火中相遇，源码并由此成立靠赏金为生的伦理门诊处方系统 源码天龙特工队。在成军8年后，极速天龙特工队接到新的源码任务。据说伊拉克战争期间有隶属美国的伦理黑军抢夺伊方印钞机，并用它大量生产伪造美钞。极速史密斯等人的源码任务就是在伪钞和设备运回美国之前将其夺回。然而事态却朝着无法预料的伦理方向发展，史密斯的极速上司更死于离奇的意外。在此之后，源码天龙特工队被军事法庭判刑。伦理此后不久，史密斯和成员相继越狱，远征游戏源码势要将黑军的败类绳之于法……

       《第九区》　

       差不多在年前，外星生物终于与地球有了第一次亲密接触，当人类战战兢兢地等待着对方可能会施予的来势凶猛的侵略与袭击、或者是科技方面飞跃性的进步时，却始终没能达成所愿……　原来这是一艘被感染了病毒的外星采矿船，控制船体的外星精英全部死光，剩下的外星采矿工人已经在太空漂流了几千年，直到飞船仓库管理系统发现没食物了，飞船自动导航系统才来到了地球。他们来到地球并不是为了侵略和联姻，而是要寻求庇护。在全世界的重要国家首脑经过了会晤之后，他们一致决定在南非的第九区为这些外星生物建立一个勉强凑合出来的临时避难所，集中管理这些人类眼中的“异类”……

       《天际浩劫》.故事讲述有一天神秘的光束照亮了洛杉矶，成群的人类被其吸引进巨大的外星飞船，而这只是挂q 源码外星生物计划的一部分，他们要将全体人类以及我们的整个文明消灭。

       《天外来菌》年的， 斯科特兄弟重导《The Andromeda Strain》，迷你剧重磅上映，该剧讲述了描述美国一枚太空舱堕落墨西哥荒郊小镇上，导致镇民全部离奇死亡，仅剩一老一少受重伤未死。特别营救小组将他们救回实验室研究其病况，最终发现其中奥妙。

       《末日病毒》当时看了我就联想到生化危机了，不是很激烈，不过还是推荐下：　　一望无边的荒凉沙地上，一辆载着4个年轻人的汽车因为疾驰的速度而掀起了漫天的黄沙……我们看到的可不是因为放春假，几个人给自己安排的余兴节目，他们需要面对的一切都是让人感到不甚愉快的，因为他们正在尝试着逃离世界末日的网易offer源码降临，为了保存自己的生命争分夺秒地前行，而被他们抛在身后的，是一种致命的病毒，正在以一种无法抵挡的进度迅速地蔓延着。

       为了躲避这场灭顶之灾，丹尼（卢·泰勒·普奇饰）和他哥哥布莱恩（克里斯·派恩饰），还有丹尼的女朋友波比（派珀·佩拉博饰）以及他在学校的好朋友凯特（艾米丽·万凯普饰），4个年轻人驾车以最快的速度穿越美国西南部的沙漠地带，他们寻找的是一个相对安全的地方，可是花掉了整整几天的时间，他们却意识到，也许偌大的国家再也没有可供他们容身的地方了。不仅是病毒的肆虐压迫着每个人的神经，他们还不断地被迫去面对道德伦理方面的决定和挑战制造出来的压力--都是一些他们以前无法想象出来的艰难与人性抉择。很快，他们就发现，yarn 源码阅读原来阻挡在他们面前的最大的敌人，并不是不断袭击并打垮人类的致命细菌或病毒，而是隐藏在他们内心深处的黑暗与邪恶。

       《钢铁侠》《阿凡达》额，估计你是看过的 太著名了0.

       .

       《逃出克隆岛》　林肯(伊旺麦奎格)是一名住在彷佛世外桃源却拥有世纪中叶先进科技的百姓，和所有其他居民一样，林肯希望自己雀屏中选成为神秘岛的访客，报导上说那是地球上最后一片净土，然而林肯随即发现所有他存在的证据全是谎言，他与设施内所有居民一样都是复制人，生存的唯一目的是提供给宿主一个备用身份。明白自己所剩时间不多，林肯大胆伙同一名美艳邻居(史嘉蕾裘韩森)展开逃亡，并寻找身世之谜。

       《速度与激情》漂移赛车的片

       《极速复仇》巨石强森演的，褒贬不一。故事讲述，经历了年的监狱生涯之后，德雷沃只有一个目的，向杀害兄长的凶手复仇。但是，他复仇之路上却才遇到了两个阻碍，退休警察（比利·鲍伯·松顿 饰）和极为擅长杀人艺术的年轻的职业杀手（奥利弗·杰森·科恩 饰）。猎手亦被捕猎，这是一场不是成功就是死亡的竞赛，而随着深入调查，德沃恩兄长的死因也更加扑朔迷离。

       《范海辛》挺不错，将吸血鬼猎人的

**解说文案《源代码》

       科幻影史上的一部经典之作《源代码》由导演邓肯·琼斯执导，杰克·吉伦哈尔主演，讲述了史蒂文在阿富汗战场突然醒来，发现自己身处一辆高速行驶的列车上，而列车的目的地是芝加哥。他被一个自称“鸭蛋”的神秘女性告知，他们必须阻止列车上的爆炸。整个故事充满了悬疑和科幻元素，通过重复的循环时间和多重平行宇宙的设定，揭示了个人选择与集体牺牲之间的伦理困境。

       影片以一列高速行驶的列车开始，史蒂文在抵达目的地时突然苏醒，发现自己身处一个完全陌生的环境。他震惊地发现自己竟然从阿富汗战场来到了这辆列车上，而更让人困惑的是，坐在他对面的女性竟叫他肖恩，一个他根本不认识的人。这一系列的事件让史蒂文感到非常警惕。

       正当他试图理清头绪时，突然发生了意外：一位路人将咖啡洒在了他的鞋上，随后列车员检查车票，引起了史蒂文的混乱。就在这时，神秘的“鸭蛋”女性从他上衣掏出车票，并与他进行了互动。面对突如其来的变化，史蒂文显得有些手足无措。

       列车中途到站休息时，史蒂文才有机会下车查看情况。从周围路人那里，他得知列车的目的地是芝加哥，但他完全记不起自己是如何上车的。回到车上后，面对“鸭蛋”的调侃，史蒂文只能默默承受。紧接着，列车上发生了爆炸，两人瞬间被高温化为灰烬。

       当史蒂文再次醒来时，发现自己身处一个密闭房间，与他对话的是一位女军官。这位军官告诉他，他被赋予了任务，需要找出列车爆炸的真相。在一系列的循环和尝试后，史蒂文发现了列车后方的炸弹，并成功阻止了爆炸，但他发现自己只是在重复这一过程。

       在一次次的循环中，史蒂文逐渐意识到，他需要找到真正的凶手。在与“鸭蛋”共同面对困难和挑战的过程中，两人逐渐产生了深厚的情感联系。最终，在经历了多次死亡和重生后，史蒂文成功揭露了真凶，保护了列车和乘客的安全。

       **通过这一系列紧张刺激的情节，探讨了个人选择与集体牺牲之间的伦理问题，引发了观众对道德和人性的深刻思考。《源代码》不仅在视觉效果上给观众带来了震撼，更在故事的深度和情感的传达上取得了巨大成功，成为科幻**领域中一部不可忽视的作品。

简述网络伦理学的特点。

       ç½‘络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。

       ç½‘络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实（又称虚拟实在virtual reality）中。这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的网络空间实现的。在这个虚拟的空间里，存在着虚拟的一切：不仅有虚拟人（virtual human）、虚拟社会（virtual society）、虚拟共同体（virtual community），而且有虚拟全球文化（virtual global culture）。虚拟的环境产生了虚拟的情感，进而有虚拟的伦理道德。当然，这种虚拟的东西并非虚无，只是另外一种存在方式罢了；虚拟的规范也不是凭空设想，而是实实在在的约束。这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不同的特征。

       å…¶äºŒï¼Œäº¤å¾€çš„方式特殊。即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。网络社会中的交往以符号为媒介，使得人与人之间在现实中的直接接触减少，而是简化为人机交流、人网交流。此时人的存在以虚拟的“网络人”的面目出现。这种“匿名性”使得人们之间的交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。同以前相比，网络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。传统伦理学在这里遇到了前所未有的困难，它无法直接判定网络交往方式是否合乎（传统的）道德规范，例如它无法判定网络攻击的正当性。这表性传统伦理学并不十分符合现代网络社会的交往实际。因而，建立一门适合现代网络化生存的伦理学不仅十分必要，而且非常迫切。

       å…¶ä¸‰ï¼Œäº¤å¾€æ‰€éµå¾ªçš„道德规范亟待解决。网络的匿名性同时也导致了随意性。尤其是对知识产权、版权、隐私权等权利的侵犯。未获授权之前甚至根本不考虑授权就发布、登载信息资源，随意下载别人的作品等，无疑违背了法律和道义的精神。在互联网缺乏监督力量和手段的情况下，人们只有依靠法律的、伦理的宣传，只有依靠个人内心的道德法则来制约这种现象的发生。尽管如此，这些手段收效甚微。我们可以看到，在技术手段走到法律、道德意识之前时，往往是要么更改规范，要么就得限制技术的进一步发展。很显然，进行网络道德规范的建设比限制互联网技术的应用更具有积极意义，因而，在现阶段提出网络伦理学就不是空穴来风的。

       ä¸å¯å¦è®¤ï¼Œåœ¨ç½‘络社会，虚拟社会中的虚拟交往行为必将对古老的伦理学产生新的影响。不解决这个问题就会产生巨大的道德反差，引发许多道德问题和社会问题。也只有正视这些问题，才能真正理解网络行为的道德意蕴，从而推动这门学科的成长。这一切表明，建立一门以研究网络行为为主要内容的网络伦理学已经提上日程。

       äºŒã€ç½‘络伦理学研究的对象和范围

       ï¼ˆä¸€ï¼‰ç½‘络伦理学的定义

       ç½‘络伦理学是一门全新的、以网络道德为研究对象和范围的学科，即关于网络道德的学说。 而网络道德则是探讨人与网络之间关系，以及在网络社会（虚拟社会）中人与人的关系问题的。在网络社会中，网络道德主要依靠一般的善恶观念和个人的内心信念为行为标准。确定其内涵和外延，关系到这门学科的未来和发展。

       ï¼ˆäºŒï¼‰ç½‘络伦理学研究的对象和范围

       ç½‘络伦理学所探讨的对象和范围涉及虚拟社区及生活在其中的虚拟人。这里所探讨的虚拟社会，是指现代信息社会所特有的一种社会现象，即基于internet的计算机网络所形成的虚拟空间。但是这个空间又是实实在在地存在于现代社会之中。它不仅给人们提供了免费的信息资源，大大缩小了人与人之间的物理空间距离，也对传统文化和传统道德产生了巨大的冲击。因此，凡是在这个虚拟的空间里发生的道德现象和冲突，都属于网络伦理学研究的范围。

       ï¼ˆä¸‰ï¼‰ç½‘络伦理学地位

       ç½‘络伦理学同传统伦理学相比，其特点可以用：新的、应用性的、开放的系统这三个特点来概括。首先，它是一门崭新的学科。随着互联网的普及，网络生活已经成为现代生活的一部分，由此引发的一系列问题、产生新的人际关系、道德关系，客观上给这门学科的建立奠定了基础。其次，它属于应用伦理学的范围。根据伦理学的划分，它既不是描述性的，也不是元伦理学，它的目的就是建立现代互联网络上的道德规范，因而属于应用伦理学。第三，现代网络社会所产生的一系列问题虽然具有新的特点，但是毕竟是最近数年间发生的事情，各种现象以及其各自的特点并没有充分暴露出来。随着人们对互联网络的认同和对由此产生的伦理学问题进行缜密的思考，网络伦理学的内容将会逐渐丰富起来，其主要的规范也会在不断完善之中。因而要想建立一门反映网络社会道德现实的网络伦理，必须采取开放的态度进行客观的、公正的、科学的研究。这是为什么说这门学科是开放的系统的原因。

       ï¼ˆå››ï¼‰ç½‘络伦理学已经具备一般伦理学的道德要素

       ä»Žçº¯ä¼¦ç†å­¦çš„角度看，网络伦理学已经拥有了自己独特的道德要素，即：a.网络道德意识。同传统伦理学的道德意识相比较，网络社会中的道德意识显然更加淡漠，人性也趋于自然，而交往更是较少受社会因素的影响，并且摒弃了现实社会强加给人的各种限制。换言之，一进入网络，一切都不同了，心灵得到释放，获得自由，人最大限度地去实现自己，成为自己。其特点是自律性及其要求增加，凸现个人修养和学识的重要性。b.网络道德关系。这种关系具有不确定性、简单性和互动性。这是网络社会在伦理学上提出的新问题。即人们之间可以没有现实中的交往，但是他们仍然可以拥有友谊、爱情以及信任、帮助等等。当然，这种关系也可能维持的时间很短，但是应当承认，这种关系更多直接性，更少功利性。它也许克服了人们由于现实社会的各种压力而被迫放弃的各种交往关系。c.网络道德活动。这些新型的道德活动具有其特有的一面：独特性、多样性、随机性、目的性。网络提供的是虚拟的空间，这种新型的空间发展了许多新型的活动。比如聊天（chat）、发贴子（post）、电邮（mail）、上/下载（upload/download）、网络攻击（attack）、等等。而且随机性的交往增多。在这些活动中，人们的交往均具有鲜明的目的性。例如，交友网站的增多，各种聊天工具的普及等等。网络提供的即时通讯功能和匿名功能使人们的交往活动不必考虑空间距离和文化等因素的影响。因而活动又具有直接任意性。这都为网络伦理学提供了丰富的素材，也正是网络伦理学得以存在的基础。

       ç»¼ä¸Šæ‰€è¿°ï¼Œç½‘络伦理学已经具备了构建完整体系的基础。本文试图从构建其完整的框架入手，论述与此相关的范畴和意义，为最终建立一门新兴的学科做出尝试。

       ä¸‰ã€ç½‘络伦理学的基本原则

       ï¼ˆä¸€ï¼‰ç¬¬ä¸€åŽŸåˆ™ï¼šèµ„源共享原则。

       ç½‘络上的资源共享源于信息共享。包括软件、程序源代码等。凡是使用过网络搜索引擎的人都知道，搜索的过程，就是资源共享的过程，搜索结果就是大量免费的资源。而在一般的网络浏览过程中，资源共享也体现的淋漓尽致。只要上网，就可以得到大量的资源，这也许是网络社会中最大的特点。从另一个角度看，资源共享遵循的是“免费原则”。当然，这种免费具有约定性，它使用的是网络提供的默认值。如果超出约定的范围，这一原则就会收到挑战和限制。但是，无论如何，网络社会中的免费搜索、免费服务、免费信息等所体现的原则，毕竟不同于商品社会中的资源配置原则。后者体现的是利益最优原则，而前者却是以信息的最大化为出发点的。因而，作为网络社会所特有的资源共享，理应成为网络伦理学的首要的原则。

       ï¼ˆäºŒï¼‰ç¬¬äºŒåŽŸåˆ™ï¼šä¸€è‡´åŒæ„æ€§åŽŸåˆ™ã€‚

       ä¸€è‡´åŒæ„åŽŸåˆ™å¼ºè°ƒç½‘络行为都应遵循一般的道义性，它必须是诚实的、公正的和真实的。尤其在那些通过网络交往的人中间。双方一般都被理想化成为具有上述优点的人，因而值得信赖。很显然，一致同意性被当作网络行为的前提和默认值而先入为主地存在于网络人头脑当中。虽然这种认识不具有客观性，但是并不妨碍它成为网络伦理学的原则，只不过同时也是网络伦理学追求的目标罢了。这也是网络伦理学在当前遇到的最具争议性的原则。虽然通过网络交往的人都希望对方所描述的都是真实的，但是由于缺乏一定的监督机制和惩戒措施，网络人还是会按照自己的理解和意愿，而不是按照大家通常希望的规则那样行动。这样就给这一原则增添了许多变数，带来了许多问题。例如，利用网络进行诈骗；侵权等等。

       ï¼ˆä¸‰ï¼‰ç¬¬ä¸‰åŽŸåˆ™ï¼šè‡ªå¾‹æ€§åŽŸåˆ™ã€‚

       è‡ªå¾‹æ€§æ˜¯ä¼¦ç†å­¦çš„目的。在网络社会中，由于个人具有充分的自由，缺少约束，要达成一致同意，或完全享有整个资源，显然是不现实的。这就要求每个网络人都遵循自觉性，遵守一般道义原则，才能够达到自己的目的。 所以，自律性原则可以看作一种最终的道德诉求而和其他原则共同构成网络伦理学的基本原则。如果说，普通网络伦理学中也强调这一原则的话，那么，网络伦理学无非是更加突出这一特点罢了。自律性的另一个意义是，遵循最小授权原则。即只在网络中获取应当获取的资源，而不越权去访问或者试图获取那些不应该获得的资源，否则就会被取消授权。因此，自律性为网络伦理学的终极目标和终极关怀。

       å››ã€ç½‘络伦理学探讨的基本范畴和基本问题

       ï¼ˆä¸€ï¼‰ç½‘络伦理学探讨的基本范畴

       å–„、恶

       åœ¨ç½‘络伦理学中，善恶观念符合传统伦理学的一般特征。善恶问题是伦理学研究的中心问题， 是伦理学范畴的核心，因而也是网络伦理学应该研究的最主要的范畴。但是，在网络伦理学中，善恶问题又有自己独特的地方，比如判断善恶的标准更加不明确。按照斯宾诺沙的意见，所谓善是“指一切快乐，和一切足以增进快乐的东西而言，特别是能够满足愿望的任何东西而言，”而恶则“指一切痛苦，特别是一切足以阻碍愿望的任何东西而言”。 这种定义具有很大的歧义。在网络社会中，侵权、盗版、黑客攻击等行为无疑给行为人带来了莫大的快乐和实际利益，但是他们的行为却给人们的生活带来了物质和精神的伤害，显然不能算作善之列。而根据列宁的观点，“‘善’被理解为人的实践＝要求（1）和外部现实性（2）”。 亦即那些用来维护网络安全、维护网络规范、提供网络服务的行为才是善。反之，利用网络的便利对网络社会以及现实社会带来危害的就是恶。

       ç„¶è€Œç½‘络行为毕竟是一种新的社会现象，如何界定网络行为的性质，确定是否合乎“道德”的，或者是合乎“法律”的；哪些又是“不道德”的，或者是“不合法”的，都需要一种规范。而利用现实社会既有的规范处理这些行为并非十分恰当，这就要求制订新的网络规范来对网络行为进行界定。但是，勿庸置疑，在新的规范形成之前，通过法的、道德教育的手段来填补这种无规范的真空，无疑是现代人的一种有益的尝试。

       åº”当

       å³è§„范网络行为的内容，确定“应当”与“不应当”。“应当”这个范畴属于传统伦理学的内容，但是在网络伦理学中依然具有新的价值。毋宁说在这里“应当”更具争议性，以至于人们只好通过制定“不应当”来界定“应当”的范围。例如美国计算机伦理学会为计算机伦理规定的“十戒”可以看作试图界定网络伦理学“应当”范围的典型规范：（1）你不应用计算机去伤害别人；（2）你不应干扰别人的计算机工作；（3）你不应窥探别人的文件；（4）你不应用计算机进行偷窃；（5）你不应用计算机作伪证；（6）你不应使用或拷贝你没有付钱的软件；（7）你不应未经许可而使用别人的计算机资源；（8）你不应盗用别人的智力成果；（9）你应该考虑你所编的程序的社会后果；（）你应该以深思熟虑和慎重的方式来使用计算机。

       ä»·å€¼

       è¿™ä¹Ÿè®¸æ˜¯ç½‘络伦理学中最赋有争议的范畴。一个人的网络行为有没有价值，是否恰当，换句话说，能否对这种行为做出道德判断，几乎没有什么定论。倒是这种行为从一开始就完全处在别人的评价当中。虽然“价值范畴最为重要的用途在于赞扬”， 但是这里用“毁誉参半”来形容网络行为的价值却一点也不过分。但是，毕竟网络行为具有其特殊性，即遵循一定的价值标准：得到大家的一致同意，至少是大多数人的同意。这样的行为才具有网络上的价值。显然，多数人的同意和事情本身是否正确是两回事，但至少表明在这方面网络伦理学所遵循的价值具有其特殊性。

       å½“然，确定网络行为的价值是为了引导它。通过制订规范固然能够主动防范网络违规行为，但是人们真正的目的应该是引导一种新型的道德倾向，以确定有价值的观念和理想，这是任何一个社会都无法避免的道德归宿。现代网络伦理自然也不例外。例如，美国的计算机协会在探讨其成员应支持的一般伦理道德和职业行为规范中这样规定：（1）为社会和人类作出贡献；（2）避免伤害他人；（3）要诚实可靠；（4）要公正并且不采取歧视性行为；（5）尊重包括版权和专利在内的财产权；（6）尊重知识产权；（7）尊重他人的隐私；（8）保守秘密。 即用规范的名义对网络行为的价值作了区分，从而引导人们正确对待自己在网络上的作为，尽量避免无价值甚至损害他人价值的行为。

       å¹³ç­‰

       æ„å³è‡ªç”±èŽ·å¾—资源和服务，这是网络社会的普遍规则。一个人只要注册了ID（即身份identification, identity），拥有自己的密码，就可以“匿名进入”网络畅游、交友、聊天，发表言论、获取信息等等。这便于人们以平等的身份进行交往，并使交往变得更加自由和轻松。这在最大程度上形成了一种平等主义。免费信息资源也具有这种不分民族、种族、文化约束的特点（当然也具有一定的限制，例如语言，主要是英语，使得网络主要在受教育群体中存在）。进一步，网络社会中的人际关系简单为人机交流，面对冷冰冰的屏幕，一个人完全可以放开一切禁忌，平等地参与讨论，形成了网络无禁区的现实。换言之，网络给予进入网络社会的人们以道义上的平等权。

       ç½‘络赋予人们的“平等权”还蕴含着另外一个不易被觉察的意义，即它有助于推动直接参与式民主的讨论和进程。网络毕竟是一个独立于传统媒体的力量，一定程度地缓解了公众的知情权，资源共享原则又从客观上有利于促进现实社会中的公平现象，例如电子政务的推广。这也许是网络社会带给网络伦理学的最深刻的影响。

       ä¿¡ç”¨

       è¿™ä¸ªèŒƒç•´çš„应用集中表现在电子商务中，意即个人信用正逐步增强。在现实社会中，信用的实现由法律等社会规范保障，而在网络社会中，适用的法规、规范并没有建立起来，个人信用成为网络消费的唯一保证。虽然网络服务方要求被服务方提供基本的身份证号码、住址、电话等现实依据，甚至必须提供信用帐号，但是这并不表明网络中个人信用的脆弱，恰恰相反，网络正逐步培养起个人的信用。实际上，进入网络消费，已经建立了信用。

       ä¿¡ç”¨èŒƒç•´çš„另一种应用表现在网络游戏中。在某些游戏的设定中，游戏者通过增加个人信用即可获得较高的分值奖励，从而在游戏角逐中获得优势，乃至于获胜。这是网络游戏对建立网络时代的个人信用的贡献。

       æœåŠ¡

       è¿™æ˜¯ç½‘络社会产生于消费社会之后的典型特征。其中的含义之一是指：在网络社会中，消费同现实社会中一样，由一对一的形式构成，即有服务方，也有消费方。在这里，服务是传统的，机械的，网络只是一种媒介。含义之二是指：web-service，即网络服务，主要指未来网络提供的智能性的服务。比如，一个人在网络中打入“我想去西藏旅游”的语句，网络会提供出一系列的信息，如去西藏的最佳季节、气候条件、最佳旅游路线，等等，供提问者进行参考。从而实现人机交互的智能化和互动性，这是网络服务的真正含义。

       æ‰¹åˆ¤

       æŠŠæ‰¹åˆ¤ä½œä¸ºç½‘络伦理学的基本范畴确实有很大的争议。但是，这里批判已经异化为批评，而且泛化为道德判断，它总是不停地询问：“这种观点是好的么？”“我（们）应当这样做么？”产生这个问题的原因在于网络是一个特殊的空间，虚拟的环境产生了特有的网络语言，而匿名性让真相融入无穷无尽的争论。加之网络没有强有力的约束机制，没有了管理者，没有了权威（authority），网络成了“自由”的空间，导致每个网络人都是他自己行为的领导者和评价者，任何人都可以以自己的判断来决定讨论的价值。造成批判的滥用和现实语言的萎缩，深层次的文化思考被肢解，代之而起的是肤浅的、无休止的争吵。BBS就是这种批判滥用的典型。在那里，没有规则、没有标准，批评总是以自我中心，否定就是一切。

       äº”、研究网络伦理学的意义

       æŽ¢è®¨ç½‘络行为引发的社会、文化和政治问题，在网络伦理学的研究中具有重要意义。

       é¦–先是社会问题。过分关注网络导致了现实社会中的道德相对主义倾向和道德冷漠现象。前者是指网络的虚拟性和无约束性使得人们在网络中可以对任何事情都拒绝负起责任，后者是指人越来越依赖于网络，异化为网络人，其重心转移到虚拟社会中的交往，从而削弱了他们在现实社会中的交往行为。而人作为社会关系的总和，社会性是其根本的属性，但是以计算机为媒介进行交往的网络社会导致的人们直接交流的活动减少，必然造成群体意识的淡漠和人际关系的冷漠。此外，还造成了道德失范现象，例如利用网络进行犯罪，盗用他人的帐号，攻击他人的网络和计算机造成实际的损失等等，都是引起现实社会不稳定的因素。

       å…¶æ¬¡æ˜¯æ–‡åŒ–问题。这里有两层含义：表层问题表现在网络语言上。网络有自己的语言。 例如电子邮件所使用的语言格式，通讯网络协议，远距离传输协议，等等。这些协议可以说制定的非常具体和精确，甚至对字母的大小写、信息长短、主题、电子签名等细节都有详尽的规定。违反这些规定，就不能获得和发布任何信息。同时，这些规定又具有数字化、符号化倾向。 其应用同现实社会中使用的语言产生了冲突，其结果是消解了现代语言。深层问题表现在文化侵略上。即文化的殖民主义现象。由于现代网络使用的主要语言是英语，这有利于当代西方文化通过网络这种先进的传媒把自己的政治文化和价值观强行推广到全球，使得接触网络的人们容易受到现代殖民主义的隐性侵蚀。侵蚀的直接后果就是造成文化和宗教的冲突，由此引发了一系列深层次的社会问题。当然，这种文化的冲突也促进了各种文明的交流和融合。客观地说，这是具有积极意义的。

       ä¸ä»…如此，网络还会引发隐性的政治问题。它在一定程度上将会改变现有的社会分层。即未来社会将分为掌握和控制信息的群体（knows） 和不占有信息的群体（knows-nots）; 这必将引起一种新的对抗。 这或许正是现代政治学或者社会学应该注意研究的问题。

       åœ¨æˆ‘国，对网络伦理学的深入研究给社会主义精神文明建设提出了新的课题。如何加强网络道德建设，使之成为社会主义精神文明的一部分，是一个崭新的领域。笔者认为从以下三个方面进行研究对正确规范网络道德、加强社会主义精神文明建设具有重要意义。

       é¦–先，要正确对待文化阵地扩展的现实。 网络被誉为“第四媒体”，拥有传统媒体所没有的、也无可比拟的、全新的传播方式。如何占领这个新兴的宣传阵地，充分运用其传输信息迅捷、大量的特点，对我们当前加强公民的基本道德规范的建设至关重要，也是当前宣传工作必须研究的问题。

       å€¼å¾—欣慰的是，年我国公布《公民道德建设实施纲要》确立的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的新时期公民道德建设纲要，为网络伦理学的建设提供了指南，也为在网络中建设社会主义精神文明提供了明确的思路。因而具有重要的指导意义。

       å…¶æ¬¡ï¼Œè¦å¯¹ä¼ ç»Ÿçš„宣传手段进行改进。网络不同于传统媒体，其最大的特点是独立性。这个特点保证了网络较为公正地传播信息。网络里有巨大的资源，但是网络信息鱼龙混杂、不一而足。必须改进传统的宣传方式和手段，才能符合网络传播的特征，进而对信息进行甄别、优化，达到道德教育的目的。

       åœ¨è¿™ä¸ªé—®é¢˜ä¸Šè¦åšæŒâ€œä»¥å¾·æ²»ç½‘”和“依法治网”并举的方针，做到“两手抓，两手都要硬”。加强针对网络的立法，运用法律的手段对网络进行监管和疏导；同时加强正面宣传、教育，使广大网民能够辨证地认识和使用这种新的工具；启动网络文明工程，把网络文化当作一个系统工程来研究，支持对此进行各种类型的学术研讨，争取建立较为客观的网络伦理规范。

       æœ€åŽï¼Œè¿˜è¦å¯¹ç½‘络在推动社会主义民主和法制建设中的作用进行研究。坚持“与时俱进”的原则，正确引导网络的发展方向，是规范网络伦理，保证这一新兴的社会现象有序发展、为社会主义精神文明建设服务的必要步骤。只有这样，才能为我所用，进一步完善和发展我国的社会主义法律体系，推动我国社会主义民主和法制建设。

       ç ”究网络文化中的伦理问题，其最终目的是服务于社会主义，服务于社会主义精神文明建设。在今天，互联网已经成为思想政治工作的一个新的、重要的阵地，只有从思想上重视，在研究中严谨、认真、公正、客观，才能正确掌握这一新兴交往工具，引导其健康发展。

**源代码和前目的地哪个是神剧

       必然是 前目的地 这个片子的剧情真是神剧的一塌糊涂 源代码和这个比显得太过于温情了一点

       前目的地 完全就是一个时空悖论 充斥着伦理的混乱 实在是太神了 不知道编剧是怎么想出来的